Участник:Morozova el

Материал из Vladimir

Перейти к: навигация, поиск

Морозова Е.А.

Нравственное совершенствование как способ духовного возвышения личности

Центральное влияние на формирование нравственности оказывает процесс образования, в рамках которого происходит приобщение школьника к общечеловеческим ценностям. Осуществлять образование – это значит трансформировать общественно значимый опыт и систему духовно-нравственных ценностей в субъективный мир развивающейся личности. Образование создает для человека возможность «вписаться» в эпоху за счет постижения ее истоков и тенденций развития, за счет постижения себя и определенного способа освоения мира, что открывает путь к самовыражению и творчеству соразмерно с имеющимися и развивающимися способностями. Соответственно, образование передает не только знания и умения, накопленные предшествующими поколениями, но и приобщает человека к разнообразным культурным ценностям. Такой подход согласуется с мнением В.П. Борисенкова, О.В. Гукаленко, А.Я. Данилюка о том, что образование – феномен культуры, человека живущего, учащего и учащегося в пересечении физического и духовного измерения объективной действительности [Борисенков]. Этическое образование, являясь важным аспектом на пути нравственного совершенствования личности, способно вести школьника к высотам духовности. Этическое образование направлено на развитие моральных способностей, т.к. нет никакой уверенности в том, что ребенок с врожденными этическими способностями, столкнувшись с моральной дилеммой, поступит нравственно. Этическое образование не столько сводится к изучению совокупности правил, сколько формирует саму способность действовать согласно свободно выбранным идеальным нормам и высшим ценностям. “Этические знания предполагают как теоретический уровень осмысления, обоснование абсолютного и всеобщего характера моральных законов” [Хамаганова 2004, 12], так и нравственное самосовершенствование личности. При наличии способности к самоопределению человек может не только выработать соответствующую линию поведения, но и постоянно развивать ее, т.е. совершенствоваться. Достоинством нравственно образованного человека является его фундаментальная способность поступать по совести, исходя из представления о своем нравственном идеале. Р.Г. Апресян считает, что этика в образовании может пониматься как определенные ценности, лежащие в основе программы обучения в целом и образовательной деятельности. В данном контексте этическое образование – это специально организуемый процесс, направленный на развитие нравственной деятельности, отношений, чувств, сознания человека с целью нравственного совершенствования. Предметом этики является мораль. Родственным категории морали этики является понятие нравственности. Чаще всего эти понятия рассматриваются как синонимы (Л.М. Архангельский, А.А. Гусейнов, О.Г. Дробницкий, Л.А. Попов, М.Н. Росенко), но некоторые исследователи разделяют эти понятия. Так, О.Ф. Левичев, С.Г. Чухин в учебном пособии “Этическое образование в современной школе” приводят две позиция, разделяющие понятия “нравственность” и “мораль”. Согласно первой позиции, мораль – это форма сознания, где этика обретает свое мировоззренческое, духовное, теоретическое определение, а нравственность, понимается как практическая этика, то есть деятельность, направленная на практическую реализацию моральных норм. Различие понятий “мораль” и “нравственность” носит здесь чисто функциональный характер. Среди представителей данной позиции можно выделить Г.В.Ф. Гегеля. Согласно второй позиции, понятия “мораль” и “нравственность” трактуется в их диалектическом единстве и различии. Данная точка зрения, подчеркивая диа¬лектическое единство морали и нравственности, рас¬сматривает их как две разные области этической деятельности, отношений и сознания, как сочетание общего и особенного в этическом мире человека. Среди представителей этой позиции можно обозначить таких ученых как М.Н. Аплетаев, B.C. Библер, Г.А. Брандт, Е.Л. Иголь, A.M. Лобок, А.А. Радугин, Г.П. Синицына. Таким образом, “мораль и нравственность представляют собой две разные сферы (области) этической реальности, находящиеся в диалектической связи. Источником моральных норм и требований являются надъиндивидуальные образования: общественное мнение, социальные институты, обычаи и нравы, традиции. Нравственная позиция человека возникает также под влиянием общества, но через индивидуальный выбор цен¬ностей. Источник нравственности – это нравственные поступки чело¬века, это “совесть (коренное средоточие, сердцевина, неделимое ядро древа нравственности)” [Левичев, Чухин, 2004, 4]. Можно сказать, что различие морали и нравственности определяются различием между должным и действительным. Между должным и действительным не всегда можно поставить знак равенства, поэтому то, что может быть изменено, поддается росту и совершенству, относится к нравственному, например, рост нравственного сознания. Изменения нравственного сознания человека в своем историческом развитии ориентируют на определение причинности морали: генезис морали обусловлен конкретно-историческим подходом, лежащим в основании методологии анализа этических учений. “Воздействие эпохи, социума и личностных особенностей мыслителя – это та “тройная печать” (В.Г. Иванов), которая детерминирует (иногда очень сложным образом) любое этическое учение” [Зеленкова, Беляева 1997, 7]. Важное значение для нашего исследования имеет вопрос, связанный и с соотношением понятий нравственное воспитание и этическое образование. Для уточнения того, что различает и сближает нравственное воспитание и этическое образование мы опирались на пособие Н.М. Борытко “Этическое воспитание” (см. Таблицу 1): Таблица №1 Соотношение понятий этическое воспитание и этическое образование Нравственное воспитание Этическое образование общее Целенаправленный процесс, ориентированный на внутренне понятый смысл, внутренние побудительные силы, регулирующие поведение, ведущий к нравственным изменениям в самом человеке. Целенаправленный специально организуемый процесс, включающий в себя осмысление моральных законов в ходе изучения их в курсе этики, а также процесс самосовершенствования, в ходе которого происходит личностный рост и повышается уровень нравственности школьника, формируется нравственная личность. Процесс, самовоспитание, смысл. Самовоспитание как результат выбора позиции, целей и средств самоосуществления в конкретных жизненных обстоятельствах. Самообразование, самоидентификация как результат поиска смысла, определения ценностей. Принятие моральных норм через эмоциональное переживание, осмысление, осознание. Идентификация с социокультурным окружением, принятие норм, усвоение совокупности правил и образцов поведения, самоограничение. Выбор соответствующего принятой норме способа поведения как форме взаимоотношений с окружающими. Духовность, направленная на ценностное взаимодействие с окружающим миром.

Развернутая характеристика нравственного воспитания предлагается А.П. Нечаевым: “душевные состояния, известные под именем “нравственных чувств”, могут быть рассмотрены с двух сторон – как чувства в собственном смысле слова и как представления, связанные с этими чувствами. Мы говорим о “нравственном блаженстве”, “нравственном подъеме”, “нравственном возмущении”, “нравственном гнете”, “нравственном напряжении” и “нравственной удовлетворенности”. Все эти чувства получают название нравственных только тогда, когда они соединяются с суждением о нравственной ценности того или другого явления” [Богуславский 2004, 60]. Идея обучающего воспитания принадлежит П.Ф. Каптереву, который представлял образование как воспитание “человека культуры” – личности духовно-нравственной. “По его убеждению, это результат “обширной или разнообразной” умственной работы над серьезным материалом культуры, отобранным в содержании образования и ориентированном на то, чтобы заложить фундамент “светлого, связного и стройного мировоззрения” [Богуславский 2004, 60]. Соответственно, обучающее воспитание состоит в том, что ученик в ходе образовательной деятельности проходит целую школу умственно-нравственных упражнений таким образом: он воспринимает от педагога информацию, но осмысливает и перерабатывает ее в ходе своей собственной деятельности. Таким образом, этическое образование – это целенаправленный и специально организуемый процесс, направленный на развитие нравственной и моральной деятельности, отношений, сознания человека с целью обретения им нравственного опыта, наполненного поликультурным смыслом. Проблема нравственного совершенствования человека занимает особое место в истории философии и педагогики. На каждом этапе исторического развития человеческого общества возникал свой образ идеального (совершенного) человека, определяющий общую идею конкретного социокультурного пространства. Так, например, в древнем Китае данный образ раскрывался в “Книге перемен”. В ней, в частности, были зафиксированы такие нравственные качества, как добро, долг, справедливость, совесть, достоинство, любовь. Однако эти качества рассматривались не как свойства человеческой духовности, а как свод правил, определяющих, как вести себя человеку в различных жизненных ситуациях. В Книге указывается роль нравственных качеств в совершенствовании человека. Само же раскрытие нравственных качеств осуществляется через отношение к развитию. В частности, добро – это способность к обновлению, высшая форма творчества; зло – отсталость, тормоз, неспособность к обновлению. Когда человек не способен к развитию, “зло, как колодка, охватывает всего человека снизу доверху. Оно охватывает шею, прижимает уши, чтобы не слышать никаких увещеваний” [Щуцкий 1960, 325]. Поэтому никакой компромисс со злом, по существу, недопустим. Совесть трактуется в “Книге перемен” как суд человека над самим собой, суд лучшего, что в нем есть, над ошибками и недостатками. Главным требованием на пути к совершенству человека является требование “устойчивого пребывания на правом пути к незапятнанной совести” [Щуцкий 1960, 325]. При этом преодолённое сопротивление становится движущей силой, и препятствия по мере их преодоления человеком приобретают положительное значение, вместо отрицательного. В западноевропейской традиции, берущей свое начало в античности, самосовершенствование связано с идей упорядоченности и одухотворенности склонностей человека и рассматривается как процесс развития способностей человека или его приспособления к среде, духовным пониманием меры. Аристотель писал, что “совершенной является добродетельная, а значит, деятельная личность. Она знает надлежащую меру всему и во всем стремится к достойной, разумно определенной и прекрасно-благой жизни” [Аристотель 1983, 287-288]. Таким образом, совершенствование понималось как самоограничение и подчинение человеком всех своих поступков разумно избранной цели. Идеалом выступало высшее благо. В христианстве нравственное совершенствование направлено на осознание собственного несовершенства, на преображение личности и существующего мира по образу и подобию Бога. Вл. Соловьев отмечал: “В нашей нравственной природе действительно живет начало чего-то большего, чем она сама, – такое, в сравнении с чем, мы чувствуем свое несовершенство, размышление над чем приводит к сочленению трех нравственных категорий: 1) несовершенства (в нас), 2) совершенства (в Боге) и 3) совершенствования (или согласования первого со вторым) как нашей жизненной задачи” [Соловьев 1988, 253]. Совершенствование также связано с идеей спасения от греха и обретения загробного блаженства. Более того, самосовершенствование предполагает смирение, в котором человек освобождается от собственной гордыни, удержание от самодовольства, произвола и тщеты сотворения себе кумира; веру в себя в нравственных начинаниях; волю к восхождению по духовной лестнице; осознание собственного несовершенства, что приводит к ощущению стыда, а потом и к покаянию, в котором выражено сожаление о прошлом и решимость не совершать в будущем того, что достойно сожаления. Эта решимость проявляется как стойкость в исполнении собственного долга. “Духовное возвышение связано с различными моментами духовного опыта, которые человек переживает в продвижении по пути к совершенству. Однако чем дальше продвигается он по этому пути, тем более осознает собственное несовершенство” [Апресян 1996, 72-84]. Совершенствование в эпоху Возрождения рассматривалось как процесс освоения культуры и исторического опыта человечества. Джованни Мирандола и Кристофоро Ландино, итальянские гуманисты, подчеркивали, что человек ответственен за выбор жизненного пути. Э. Роттердамский, Я.А. Коменский заложили в своих педагогических трактатах требование, касающееся субъектности, “личностности” ребенка, настаивая на том, что ребенку нельзя закладывать в голову готовое содержание; ребенок – субъект педагогического процесса, и его нельзя лишать выбора идеала нравственного совершенствования, однако это не снимает с педагога ответственности за данное содержание. В эпоху расцвета классической немецкой философии И. Кант отмечал, что общечеловеческий долг состоит в том, чтобы постоянно стремиться к идеалу морального совершенства, идеалу святости. Нравственное совершенство начинается с усилия по преображению того, что дано человеку природой или жизненными обстоятельствами, в соответствии с требованиями долга. Быть совершенным, по Канту, – “это значит быть нравственным; самосовершенствоваться – развиваться в качестве нравственного субъекта. Не совершенствование само по себе, а совершенное исполнение долга и исполнение долга в совершенствовании является главной жизненной задачей человека” [Кант 1980, 129]. Ценность идей И. Канта, как представителя рациональной философии, состоит в том, что он воспринимал процесс личного самосовершенствования как ключевой среди остальных нравственных усилий личности. З. Фрейд связывал совершенствование с удовлетворением или неудовлетворением потребностей. “Жажда совершенства оказывается инобытием, превращенной формой стремления человека к полноте удовлетворения потребностей” [Фрейд 1989, 408]. В данном случае совершенство связано с понятием гедонизма. Гедонический опыт, по мнению Р.Г. Апресяна, явился и негативным источником представления о личном совершенстве. В истории этической мысли идея совершенства развивается в противопоставлении этому опыту – как идея упорядоченности и одухотворенности склонностей человека. Поэтому становится все более очевидным, что в вопросе нравственного совершенствования необходим диалог науки и религии. При этом их взаимодействие должно осуществляться на основе принципа взаимной дополнительности как двух измерений человеческого бытия – личного (религиозный опыт – внутренняя потребность человека) и социального. Таким образом, нравственное совершенствование человека – это его духовное возрождение, нравственное становление, внутреннее преобразование сознания, когда человек прислушивается к голосу совести, расширяющему его знание о сущности добра. Согласно Л.С. Выготскому, формирование нравственности происходит тогда, когда теоретические знания входят в зону актуального развития, т.е. происходит нравственное совершенствование – духовное развитие личности. Нравственное совершенствование происходит благодаря обращенности человека к высшему идеалу. По мнению Р.Г. Апресяна, оно “не вытекает лишь из воспитания, характера или благоприятных обстоятельств. Это результат настойчивых усилий человека по изменению, совершенствованию и возвышению себя. Совершенствоваться – значит стремиться к полноте, завершенности. Понятие совершенства возникает на основе идеи некоторой высшей цели. С ней соотносятся результаты человеческих усилий” [Апресян 1996, 2]. Рассмотрев понятия этического образования и нравственного совершенствования, можно сделать вывод, что этическое образование может способствовать нравственному совершенствованию личности школьника. Таким образом, необходимо отметить, что развитие этики тесно связано с понятием добродетели, которая формируется у человека в процессе воспитания и обучения и является основой нравственности. Такой подход соответствует учебным целям, т.к. как нравственность является уникальным способом духовно-практического способа освоения мира человеком. Поэтому изучение этики направлено, прежде всего, на рост нравственного совершенствования ичности, что приводит к продвижению вверх по лестнице духовности. Литература: 1. Борисенков В.П., Гукаленко О.В., Данилюк А.Я. Поликультурное образовательное пространство России: история, теория, основы проектирования: монография [Текст] В.П. Борисенков. – М.: Изд-во ООО «Педагогика», 2006. – 464 с. 2. Хамаганова, Р.В. Развитие этических знаний младших школьников на основе общечеловеческих ценностей [Текст] / Р.В. Хамаганова (Электронный ресурс): автореферат дис. кандидата пед. наук: 13.00.01. – М.: ПБУ. 2004. – С.12. 3. Левичев, О.Ф., Чухин С.Г. Этическое образование в современной школе: Учебно-методическое пособие для учителя [Текст] / О.Ф. Левичев, С.Г. Чухин – Омск: Изд-во ОмГПУ, 2004. – С. 5. 4. Зеленкова, И.Л. Беляева, Е.В. Этика. Учебное пособие и Практикум [Текст] / И.Л. Зеленкова, Е.В. Беляева. – Мн.: НТООО «ТерраСистемс», 1997. – С.7-8. 5. Борытко, Н.М. Этическое воспитание [Текст] / Н. М. Борытко. – Волгоград: Изд-во ВГИПК РО, 2006. – 32 с. 6. Богуславский, М.В. Трактовка проблем воспитания духовности личности в теории отечественной педагогики первой трети XX века [Текст] / М.В. Богуславский. – М.: ИТП РАО, 2004. – С. 60. 7. Щуцкий, Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен» [Текст] / Ю.К.Шуцкий. – М.: Просвещение, 1960. – С. 325. 8. Аристотель. Никомахова этика [Текст] / Аристотель. Соч.: в 4 т. – М.: Просвещение, 1983. Т. 4. – С. 91-92, – С. 287-288. 9. Соловьев, В.С. Философские начала цельного знания [Текст] / В.С. Соловьев. Соч.: В 2 т. Т. 1. – М.: Просвещение, 1988. – С. 253. 10. Апресян, Р.Г. Одухотворенность [Текст] / Р.Г.Апресян. – М.: Человек. №4. 1996. – С. 72-84. 11. Кант, И. Лекции по этике. Пер. с нем. Гусейнова А.А. [Текст] / И. Кант. – М.: Республика, 2000. – 436 с. 12. Фрейд, 3. По ту сторону принципа удовольствия [Текст] / З.Фрейд.– М.: Наука, 1989. – С.408. 13.